Tố Nữ Kinh
Trang 3/8 · Trang 3
VUỐT
VE MƠN TRỚN
Trong Tố Nữ
kinh có thuật lời Huyền Nữ vấn đáp với Hoàng Đế
về chuyện kích thích trước khi nhập cuộc như sau,thiết
nghĩ cũng cần ghi lại.
Hoàng Đế hỏi: "Lắm
khi trong lúc giao tình, người nữ không cảm thấy có
hứng thú, âm đạo vì thế không trơn, dâm thủy không
ướt khiến cho nam nhân mất sự hứng khởi, không đủ
sức kiên cường, ấy là tại sao?"
Huyền Nữ đáp : "Trong
bất cứ chuyện nào, nguyên lý âm dương cũng đều
phải tương ứng tương sinh. Nữ nhân không được nam
nhân kích thích thì làm sao mà bộc khởi cường lực
được. Do đó khi giao hợp, nam nữ cần phải hữu tình,
hữu ý với nhau, lúc ấy cảm hứng mới nẩy sinh, người
nữ mắt, mi đưa đẩy; người nam khởi hứng, tự
nhiên nơi qui đầu tiết ra một vài giọt dịch thể
(chưa phải là tinh dịch) giúp đỡ cho sự trơn
hoạt của dương cụ để xâm nhập xuân cung.
Người nữ sẵn sàng phối hợp, cửa thành mới
mở rộng nghênh đón. Thành thử trong cuộc giao đấu
này, sức khoẻ đôi bên sẽ không bị hao tổn mà sự
sướngkhoái lại càng tăng. Lúc ấy nam nhân sẽ hấp
được tinh khí người nữ để bồi bổ thể lực .
Tuy nhiên, chẳng người
nào giống người nào, trình độ cũng vậy, người
mau, người chậm, người nóng, người lạnh. Nếu cứ
miễn cưỡng nhảy vào cuộc hành lạc ngay, không chịu
chờ đợi, làm bừa, điều lợi chẳng được, điều
hại lại càng thêm.
Huyền Nữ lại chỉ điểm thêm rằng : "Trong trường
hợp chậm lục ấy của phái nữ tất nam nhân phải cần
đến sự "tiền hí" tức là khai vị để dẫn
khởi. Đó
là những xảo thuật vỗ về mơn trớn gọi là "các
món ăn chơi". Trong những phương pháp"Phòng trung " cuả
Trung quốc cũng chủ trương nữ nhân phải được mơn
trớn cho nhiều để dễ đạt đến cao độ và để nam
nhân dưỡng hơi sức đỡi lúc dùng đến sau nầy cho
dũng mãnh, cương liệt. muốn thế thì trước tiên người
nữ phải dược nơn trớn vuốt ve toàn thân, sau đó
được bóp nắn toàn bộ " ngọc môn" rồi mới
được chú trọng đến cái nhân bé nhỏ gọi là âm
hạch. Nhưng nam nhân nào cũng phải dùng kinh nghiệm bản
thân mà dò xét xem nữ nhân đang đối đầu vơí mình
thích vuốt ve ở những bộ phận nào, và nữ nhân này
thích nhẹ nhàng hay mạnh bạo.
Thường tình thì phải nhẹ trước mạnh sau. Người nữ,
cũng như nam, tình hứng phát động thì cứ tự nhiên
các mạch máu đều căng cứng làm phồng nở "tính bộ".
Xem cảm giác ở dưới tay mình nam nhân chỉ cần một
chút chú ý cũng biết cảm hứng của đôi bên đã
nổi tới trình độ nào rồi. Để cho đôi bên lên đến
cao độ hứng tình phương pháp mơn trớn cũng phải đạt
đến mức nghệ thuật vậy, nghiã là biết cách và
biết áp dụng.
Huyền Nữ lại nói
thêm về sự biểu hiện của nghệ thuật mơn trớn:"
nghệ thuật dầu sao cũng phải có dẫn dắt nên sự
thi hành phải có tuần tự và tự nhiên".
Phải bắt đầu từ
trên trước đã, từ đầu từ cổ trở xuống, từ
sau lưng trước rồi mới vòng tới nhũ hoa, mông trườc
rồi mới tới âm bộ, lại
ngoài trước trong sau, gõ cửa rồi mới vào nhà
v.v... lại nông trước sâu sau, đừng vội hấp tấp ;
ít trước nhiều sau, nhẹ trước mạnh sau v.v ... và khi
mơn trớn phải vận dụng đầy đủ hình thức và bộ
phận: mắt phải thiết tha, hơi thở ứng nhịp, tận dụng
bàn tay, ngón tay, ngón chân, bả vai bộ ngực, chót lưỡi,
môi, răngv.v...
GHI
CHU?
Bản tính nữ nhân
thường thụ động, lại hay e lệ nên trượng phu cần
phát động trước và khi
nữ nhân chớm động xuân tình thì sẽ dễ hoà theo,
đáp ứng. ta sẽ thấy người nữ môi sẽ hơi khô,
miệng sẽ hơi hé, đầu vú sẽ căng căng, và thân mình
sẽ ngúng nguẩy lắc lư. Thảng hoằc người nữ gặp
phải nam nhân vụng về thì lúc nầy cũng nên giúp sức
và bỏ tính e lệ đi, tự tay mình sẽ hướng d ẫn tay
nam nhân tìm đúng địa điểm nhậy cảm của mình, có
khi ở đầu nhũ hoa, có khi ở vòng mông, có khi ở
ngoài âm thần, có khi ở trong âm đạo.
Người nữ cũng đừng quá e lệ, trái lại phải hoà
hợp để cùng nhau tìm đến thú vui chung, muốn vậy phải
tỏ ý của mình ra sao, cả bàn tay hay một hai ngón, mình
thích mưa xuân hay bão táp v.v... để nam nhân theo
đó mà hành sự. Lại cũng đừng cố ép mình, hãy
để cho cơ thể mình vòng vèo uốn éo tùy theo xúc cảm
của thần kinh; và đáp ứng, tay nữ nhân cũng nên
biết tìm" cây nấm linh chi", dò tìm từ gốc, từ rễ
ra đến hoa nấm. Cũng có khi nên dùng đầu lưỡi mà
hôn hít thưởng thức sự tuyệt diệu của "nấm linh
chi" và cũng là để mở đầu cho người nam cúi xuống
"nói chuyện " với "đóa
hải đường" của mình.
Tuy nhiên có một điều
nên nhớ, chớ có tham lam thái quá. Nếu nữ nhân bộc
lộ sư nồng nhiệt thái quá trong lúc tận hưởng các
món ăn chơi lại gặp phải nam nhân không "vững tâm",
không "an khí", tất sẽ không ẩn nhẫn được,
trào ra, đến khi nhào vào việc chính thì không còn kềm
chế được nữa, sẽ bị tảo tiết và khi ấy cả hai
sẽ bẽ bàng, cuộc vui khộng vẹn, ấm tức.
TRẮC
ĐỊNH TÌNH CẢM
Đáp
lại câu hỏi của Hoàng Đế :
"
Sao mà biết được lúc nào nữ nhân ham muốn, lúc
nào nữ nhân khoái cảm".
Huyền Nữ nói : "Có
thể trắc định tình cảm của nữ nhân qua những nhận
xét sau đây mà ta có thể mệnh danh là:
a)
Ngũ chứng.
b) Ngũ dục.
c) Thập động.
NGŨ
CHỨNG LÀ:
1-
Nếu thấy gò má nữ nhân ửng hồng thì nam nhân
có thể sắp sẵn tư thế để đột nhập xuân cung.
2-
Nếu thấy đầu nhũ hoa căng cứng, dưới mũi xâm
xấp mồ hôi, thì nam nhân có thể bắt tay vào việc.
3-
Nếu thấy nữ nhân môi se, miệng khô, miệng nuốt
nước bọt, nam nhân hãy hoạt động mạnh bên ngoài cửa
xuân cung.
4-
Nếu thấy nữ nhân âm đạo trơn hoạt, nam nhân
có thể đưa dương cụ vào thẳng cung vi.
5-
Nếu thấy nữ nhân xuân thủy tràn ra cả cửa
cung, nam nhân hãy thu binh hưu chiến.
NGŨ
DỤC LÀ:
1-
Người nữ lúc được người nam ôm trong tay, thần
thái tỏ ra mê mẩn đờ đẫn.
2-
Lúc âm hộ dược mân mó, hai lỗ mũi nở rộng cùng
lúc mồm miệng he hé ra, hơi thở hổn hển, dồn dập.
3-
Lúc âm dịch tiết ra, rùng mình muốn ôm chầm lấy nam
nhân.
4-
Lúc đạt đến khoái cảm cao độ, mồ hôi ra đẫm lưng.
5-
Lúc ấy sướng khoái nhất như được đằng vân giá
vũ, thân thể nằm ườn ra để hưởng thụ khoái cảm
đang lan tràn khắp thân thể.
THẬP
ĐỘNG LÀ:
1-
Hai tay ôm lấy thắt lưng người nam, âm hộ muốn
được chà xát là lúc hứng tình đang lên.
2-
Dạng đùi, duỗi chân, là nóng nẩy chờ đợi nam nhân
nhập cuộc.
3-
Bụng hơi tức, cong lưng, ưỡn mông, là mong mỏi người
nam xạ tinh.
4-
Mông lắc, đấy là đang giai đoạn tràn đầy khoái cảm.
5-
Hai chân cong lên quặp lấy người nam là muốn
cây linh chi của người nam tiến sâu vào hơn
trong lòng mình.
6-
Hai chân khép chặt lại là muốn giữ cho âm dịch của
chàng và của mình đừng vội tiết ra để kéo dài thời
gian xuân tình.
7-
Oằn oại xoay tả, xoay hữu là muốn người nam
tiến nhập vào hai bên thành âm hộ thay vì vào sâu
bên trong cung cấm.
8-
Cong lưng, ưỡn mông cùng nhịp với nam nhân là đang
ở trên con đường lên tuyệt đỉnh Vu Sơn.
9-
Duỗi thẳng chân tay thủ xướng là đã đạt được
khoái cảm tuyệt vời.
10-
Âm thủy tràn ra ngoài âm thần là hoàn tất cao trào
khoái cảm.
GHI
CHU?
"Ngũ chứng, Ngũ dục, Thập động" nêu trên là
những kinh nghiệm trắc lượng độ khoái cảm của nữ
nhân. Nam nhân cần có những kinh nghiệm này để hiểu
nữ nhân hầu tiến thoái đúng quy luật khiến cho hai
bên có thể đàn cùng một điệu, tránh khỏi sự
xung khắc có thể xảy ra do nhanh chậm trong một phút giây
quan trọng.
Ngoài ra hiện tại nam nhân cũng như nữ nhân vì
hoàn cảnh sinh sống, vì bổn phận gia đình, vì lễ giáo
ràng buộc cho nên ít khi được Loan Phượng Hoà Minh
nên lại càng chú ý đến những trạng thái và động
tác trên để tránh những bệnh tật do thân, tâm bất
xứng ý sinh ra dẫn đến những chứng bệnh thuộc về
tình dục và những sự chán nản làm ung thối tình cảm
gia đình.
TỨ
HẬU VÀ CỬ? KHÍ
Như ở một chương Hoàng Đế hỏi về cách thức
xử trí khi nữ nhân chưa bột hứng mà nam nhân thì
khí lực tràn trề, nay Hoàng Đế lại hỏi về một trường
hợp trái lại, đó là tình trạng của nam nhân một
khi xông trận mà rụt rè, vấp váp... Đáp lời, Huyền
Nữ giải rằng :
Để chuẩn bị cho sự
giao ái hòa hợp người nam cần biết đến "Tứ chí"
hay "Tứ hậu" (tức là khí thế) và người nữ cần
biết đến "Cửu khí" .
Huyền Nữ giải thích
về "Tứ Hậu" như sau :
a./ Người nam, dương
cụ không phấn chấn ấy là thể lực không đầy đủ.
b./ Dương cụ phấn
chấn mà không đủ ni tấc, ấy là bắp thịt không ra gì.
c./ Đủ ni tấc mà
chẳng cương cường ấy là do gân sức yếu kém.
d./ Có cương cường
mà thiếu hăng hái là do nội khí không đầy đủ.
Về "Cửu khí" của
nữ nhân, Huyền Nữ nói :
a./ Thở ra hít vào
gấp rút ấy là phế khí (khí ở phổi) đầy đủ.
b./ Rên rên rỉ, ấy
là tâm khí sung mãn.
c./ hai tay quấn chặt
nam nhân ấy là Tỳ khí thịnh vượng.
d./ Âm hộ ẩm ướt
ấy là thận khí no ấm.
e./ Thái độ ân cần,
miếng cắn yêu nam nhân, ấy là cốt khí không thiếu.
f./ hai chân quặp lấy
đùi nam nhân ấy là gân sức thừa thãi.
g./ Thân hình mềm dẻo,
bóp nắn lấy dương cụ ấy là khí huyết tràn đầy.
h./ Đê mê rối rít
xoa nắn bộ ngực nam nhân ấy là nhục khí có dư.
GHI
CHU?
1.
Đưa ra những nhận xét về Tứ Hậu và Cửu Khí
là để dđo lường tình trạng
về sinh lý của nam nư. Muốn xem nam có phần nào
yếu kém thì do sức của dương cụ. Muốn xem nữ phần
thiếu suy thì nhận định qua những động tác khi người
nữ giao hoan .
2.
Đại thể biết được phần suy, phần thịnh ta mới
có thể tìm phương pháp sửa trị cho quân bình âm
dương,
tạng phủ cường mạnh mà cầu được khoái lạc
dtrong csinh lý, lại cầu được ích
thọ diên niên.
CỬU
PHÁP
(Chín tư thế giao hợp )
THẾ
RỒNG UỐN KHÚC
(Thế thứ nhất trong cửu pháp
)
Hoàng đế hỏi Huyền
Nữ : "Khanh đã nói đến chín diệu thuật, nay khanh đã
tường tả cặn kẽ để ta có thể cho sao lục thành sách
cất giữ cho khởi mất đi mật pháp quí giá ."
Huyền Nữ đáp :"Phép
thứ nhất có tên là Rồng Uốn Khúc. Người nữ nằm
dưới, mặt hướng lên trời để người nam nằm úp
lên mình. Hai vế đùi người nam ở trong hai vế đùi
người nữ. Người nữ uống cong hạ thể để ngọc
hành cọ sát vào âm hạch. Như thế, từ từ, thong
thả mới để dương cụ lọt vào vào vòng cấm địa.
Nguời nam có thế rồi mới điều khiển hoạt trượng
liên tiếp vào ra theo luật bát thiển nhị thâm, nghĩa
là đút vô tám cái cạn rồi mới thọt vào hai cái
sâu. Xong mười cái như vậy kể là một chu trình, một
hiệp, một luợt. Xong chu trình ấy thì tạm rút ra ngoài
rồi lại vào trở lại làm tiếp hiệp hai, rồi thứ
ba, thư tư. .. liên tiếp như vậy vơí tôn chỉ : lúc cứng
rút ra, hơi mềm mềm rồi lại cho vào. Tôn chỉ ấy là
:" Chết qua sống, sống lại " hay " vào sống ra chết
". Làm như thế, ngày ngày người nam thê? mạnh, người
nữ thêm khoái, tình xuân dào dạt, âm hộ co thắt,
trăm bệnh điều khỏi .
Trong chín phép, phép
này được gọi là rồng uốn khúc vì âm ở dưới,
dương ở trên. Đại đa số nam nữ điều theo cách này
mỗi khi giao hợp. Người nam, hai tay hai chân giúp cho
thân thể cong lên, uốn xuống tựa như con rồng đang uốn
khúc nhất là trong lúc thi hành thuật pháp phòng chung
" tám cạn hai sâu ".
Trong tư thế này người
nam có trọn người nữ trong tay, được thêm khoái cảm
của sự chinh phục. Người nữ ngực và âm quản
được chạm sát thân thể người nam. Như vậy nữ
nhân cùng một lúc hưởng sự sướng khoái của giao
hợp và sự vuốt ve nhẹ nhàng lúc ban đầu ( ngọc hành cọ sát vào âm thạch ) .
GHI
CHÚ:
1.
Tư thế này là tư thế hoà hợp, nên tránh sự
cuồng bạo, cần sự nhịp nhàng tương đối trong khi dùng
sức .
2.
"Tám lần cạn hai lầ? sâu "và "vào sống ra chết"
(chết đi sống lại ) là sự áp dụng một cách
nhuần nhuyễn hai nguyên lý dưỡng trường và kích thích
trong giao hợp. Dưỡng truờng áp dụng cho người nam
làm sao cho cuộc hoan lạc dài tới đến
đa gần băn tin thì ngưng lại, tránh không bị kích
thích quá độ để bị xuất tinh khi cuộc giao vừa mới
khởi đầu. Kích khích là áp dụng cho người nữ, tạo
cảm xúc tối đa và tránh nhàm chán, cho phải lúc cạn,
lúc sâu, sâu, lúc mềm, lúc cứng. ..
3.
Tây A? gọi tư thế Rồng Uốn Khúc là tư thế
chính của Thần A? tình. Ta gọi là Rồng Uốn Khúc và
đưa lên làm pháp thứ nhất trong chín pháp đủ biết
Đông Tây đồng quan niệm rằng đây là tư thế tuyệt
diệu trong thuật phòng trung .
4.
Khi lâm trận ta rất dễ quên nguyên lý tám lần
cạn hai lần sâu và vào sống ra chết.
Không nhớ dể mà áp dụng thì nam nhân dễ có
khuynh hướng làm hùng hục như trâu, xả láng sáng về
sớm, như vậy cuộc mây mưa không kéo dài lại làm
cho nam nhân mệt mỏi và nữ nhân ấm ức. Đó là
khuyết điểm trong luật phòng trung
.
THẾ
HỔ HỔ RÌNH MỒI
( Thế thứ nhì trong cửu pháp )
Tư thế này đòi hỏi
người nữ nằm áp mặt xuống giường, đầu phục xuống,
bộ mông cong lên. Người nam quỳ đàng sau, giữa hai
vế người nữ. Hai tay nam nhân ôm lấy bụng nữ nhân,
đưa dương cụ vào tận bí cung, hoạt động cho lanh lẹ,
lánh sang phải đâm sang trái chừng ba bốn chục lần
tùy theo sức khống chế. Bí cung của người nữ lúc
co lúc dãn ; âm thủy trao ra.Lúc bấy giờ nam nhân tạm
hưu binh, nghỉ khoẻ. Như thế trăm bệnh chẳng sinh lại
thêm cường tráng.
GHI
CHU?:
1.
Tư thế này người nam thật giống như hổ rình mồi.
Thế này đích thực là bước tiến hóa của con người
so với loài vật. Vì người ta khi giao hợp vẫn thuận
nam trên nữ dưới,
nhưng trong các loài vật chúng vẫn thuận ôm lưng nhau.
Từ thuở xa xưa, các nhi đồng nam nữ bất luận ở
đâu cũng đã từng trông thấy những cảng tượng
giao hợp của chó méo gà vịt và đã có ấn tương ấy
trong đầu. Đến khi
động lòng hiếu kỳ muốn bắt chước xem sao, nam nhân
chủ động nhưng phái nữ cũng phải thuận tình
nên khi đã tìm thấy mô? tư thế đầy hứng thú .
2.
Người nam ở ngoài sau có cái thú là được
ôm hết bờ vai tròn, tấm lưng trơn mịn, vòng eo thon
thon, vòng mông chắc nịch. Hai tay nếu không muốn bám
cho chắc, thì có thể dùng để xoa, vuốt từ bộ nhũ
hoa xuống đến âm hộ. Trong khi dương cụ vẫn hoạt động
vào ra, xiêng ngang tả hữu, càng lúc càng linh hoạt.
Thỉnh thoảng, đôi tay lại rời ra để xoa bóp, nắn đôi
mông, ép đôi mông lại hoặc căng nó ra. Tuy nhiên có
một điều là khi thực hành tư thế này người nữ
để âm hộ cùng giang môn một lượt nếu nam nhân không
cân thận hoặc vụng về có thể đưa dương cụ lọt vào
giang môn tạo cho nữ nhân một cảm giác cực kỳ đau
đớn .
3.
Trong tư thế này, âm hạch của nữ nhân không hưởng
khoái cảm được chạm sát với dương cụ xong bù lại
thì dương cụ tiếp nhận sâu hơn, lại được tự do
lúc lắc, nhấp nhô hòa hợp với cử chỉ của nam nhân.
Tiết tấu ấy tuyệt diệu và làm tăng thêm phần nhục
cảm. Nam nhân trong khi xoa nắn, vỗ về sẽ vô cùng khoái
cảm nếu gặp được bộ mông to nở. Tiêu chuẩn thẩm
mỹ quốc tế định là bộ mông phải nở hơn bộ bụng
ít nhất là hai mươi phân tây .
4.
Nhiều người còn sùng thuợng những bộ mông
to. Những dân tộc thông minh thường chuộng những bộ
mông to, có lẽ vì mông to thì xuơng chậu to, dễ sinh sản
và dễ sinh những đứa con có bộ xuơng sọ to, điều
kiện căn bản của một đứa trẻ thông minh, mạnh khoẻ
.
THẾ
VUỢN LEO CÂY
(Phép thứ ba
trong cửu pháp )
Huyền Nữ giảng tiếp
: "Thế thứ ba này gọi là thế vượn leo .Người nữ
nằm giữa giơ hai thẳng lên không. Nam nhân đối diê?
vơí nữ nhân, quỳ xuống, đỡ lấy hai cẳng nữ nhân
đặt lên vai mình. Âm bộ nữ nhân lúc này vừa tầm
tiếp nhận dương cụ. Âm hạch đuợc chà sát. Người
nữ cảm thấy vô cùng khoái lạc và âm thuỷ bắt đầu
chảy ra. Dương cụ cứ việc tung hoành và người nữ
sẽ đạt đến khoái cảm tột đỉnh. Theo tư thế này
trăm bệnh sẽ đuợc tiêu trừ. Nguời nam trong tư thế
này ôm lấy hai chân nữ nhân, trông cũng giống như
con vượn đang leo cây. Người Trung Hoa rất ưa tư thế
này. Hiện còn các bản vẽ trong Xuân Cung đồ" .
GHI
CHÚ:
1.
Hai thế "Hổ Rình Mồi " và "Vượn Leo Cây " điều
có những ưu thế tuơng đồng. Thế nào cũng giúp cho
nữ nhân lộ trọn vẹn cả bộ xuân tình và để cho
nam nhân và để cho nam nhân mãn ý xoay sở. Bộ vị của
cả hai cũng dễ dàng thích hợp. Trong thế Hổ thì người
nữ cong mông lên, cao thấp tuỳ theo tình hình trong thế
Vượn thì dùng một chiếc gối hay đệm tuỳ theo dầy
mỏng đặt xuống dưới mông. Như thế dù cho người
nam thuộc hạng béo phệ chăng nữa thì dương cụ cũng
sẽ được đưa vào đến tận cùng của xuân cung, không
bị cái bụng mỡ cản trở khoái lạc .
2.
Những nam nhân mà thằng con không đủ kích thước
đều thích thực hành như thế. A? dụng tư thế này
người nam sẽ hoàn toàn hạnh phúc nếu nữ nhân có
đôi đùi thon thon và đôi chân nhỏ sạch .
3.
Ngày xưa người ta đa khám phá rằng đôi chân
có lliên hệ nhiều đến tính dục. Chẳng cứ gì ở
Trung Hoa, mà từ lâu rồi, ở Tây Ban
Nha, ở La Mã, chân người đàn bà phải được
che đậy kín đáo. Đi hài cũng không đuợc dùng hài
hở mũi. Chân chỉ để cho chồng hoặc tình lang trông
thấy hay ve vuốt mà thôi, tuyệt đối cấm kỵ người
ngoài. Trong tư thế "Vượn
Leo Cây "này thì đôi chân nữ nhân có vai trò tính
dục mạnh ở chỗ tạo thêm khoái cảm cho cả hai bên
nam nữ .
Người nữ có đôi
chân thon thon, tất nhiên có dáng đi uyển chuyển, hoạt
động lanh lẹ, mình mẩy dẻo dai, dễ cho sự oằn oại,
giúp tạo thêm hứng tình cho nam nhân. Những ngón chân
hồng hồng nho nhỏ cũng sẽ như những trái bồ
đào để cho chàng nếm mút .
4.
Trong cuốn " Tăng Ni Nghiệt Hải " (một cuốn sách
đời Minh nói chuyện ái ân trong cửa thiền) có nói
đến một vị Đạt Ma sở trường hai món Rồng Uốn Khúc
và Vượn Leo Cây này. Sách nói rằng hai phép này
hoà hợp vơí nhau làm tăng truởng duơng cụ và là
cho nữ nhân đạt khoái cảm tối đa .
THẾ
VE SẦU
(Ve bám cội cây
)
(Phép Thứ tư
trong cửu pháp )
Huyền Nữ lại nói
đến thế Ve Sầu. Trong thế này người nữ nằm sấp,ngay
ngắn, để người nam nằm úp lên trên lưng, dương cụ
được đưa vào xuân cung từ phía sau. Nữ nhân uốn
cong bộ mông để dương cụ cọ sát vào hai cánh cửa
ngoài cung truớc khi cho phép vào lọt trong
cung cấm. Nam nhân hoạt động ra vào chừng năm mươi
bốn lần là đã có thể thấy nữ nhân xuân tình dào
dạt, xuân cung mở rộng, trơn tru .
Đạt đến tình trạng
này thì nam nhân nên ngưng ngay .Thế này có thể tiêu
trừ những chứng bệnh sanh ra do thất tình lục dục như
: buồn giận, mừng lo, tư lự sợ hãi ghen hgét. .. gây
nên .
GHI
CHÚ:
Trong thế này, nữ nhân nằm úp sấp nên không
thoãi mái chân tay và toàn thân, chỉ còn hoạt động
được bộ mông mà thôi, do đó rất hợp với nữ
nhân vì phụ nữ nào cũng thích uốn éo .
Nam nhân tuy rằng nằm
úp trên người bạn tình nhưng không nên dùng tất cả
sức nặng của mình mà đè lên, phải chóng tay xuống
giường nâng bớt trọng lượng
của thân mình. Hai chân duổi ra bám lấy sàn giường
phụ giúp thêm. Nàng, do đó không cảm thấy sức nặng
của chàng đè xuống sẽ dễ ddàng ngoạ nguậy, lắc lư,
sà qua sàn lại khi cao hứng, hơi thở tuy dồn dập mà
cảm thấy thản nhiên, không thấy khó khăn khô?g bị
tức ngực. ..
Vì thế của người
nam bám nhẹ nhàng như vậy người xưa liên tưởng đến
hình ảnh con ve sầu
bám cội cây .Thế này nam nhân hoạt động nhiều, tuy
nhiên nếu xuân cung của nữ nhân không dược sâu
thẳng đúng mức hay cây nấm linh chi của chàng không
không dài đủ chỗ thì nên dùng một cái gôí chêm
xuống dưới phần chính của nàng, để vừa vào sâu,
vừa tránh trường hợp rạt rào xuân ý, nước nôi
mà dương cụ trật vuột ra ngoài, lạc đường lạc sá.
Khi sinh hoạt theo thế này có thể hai đàng cùng hội ý
để đồng thời chuyển sang thế nằm nghiêng. Nữ nhân
nãy giờ bị gò bó bây giờ nằm nghiêng sẽ lấy lại
được phần chủ động, tha hồ lắc lư. Nam nhân cũng
giải phóng được đôi tay của mình trong việc nâng cả
trọng lượng của mình nên có dịp nghỉ ngơi,
nhường lại việc thao túng cho người bạn tình .
Xưa Võ Tất Thiên cùng với Hoàng Đế vẫn thường
xuyên dùng lối Ve Sầu Bám Cội Cây này, chứng
tích nay vẫn còn trong các bích hoạ ở huyện Đông Hoàng
thuộc tỉnh Cam Túc và trong bài phú "Thiên Địa Âm
Giao Hoan Đại Lạc Phú " của Bạch Hành Giản một người
họ hàng của thi hào Bạch Lạc Thiên
THẾ
RÙA
(Rùa bay )
( Phép thứ năm
trong chín phép .)
Huyền Nữ giảng tiếp
đến phé thứ năm trong chín phép. Đó là thế Rùa
bay.
Trong thế này người
nữ phải nằm ngửa, hai chân lên sát vào bụng. Người
Nam quỳ xuống quay mặt về phía người nữ. Hay tay dang
hai đùi người nữ ra và đẩy đùi người nữ cho
lên cao chạm tới nhũ bộ (vú?. Lấy dương cụ cọ
sát âm hạch, rồi cho vào dò thử nông sâ?.
Người nữ lúc này
rất cảm thâ? khoái lạc tuyệt cao, tự nhiên ngọ
nguậy thân thể. Âm thuỷ rạt rào cứ theo chổ nào
trống thì tràn ra, để cho duơng cụ được ra vào thong
thả. Đợi đến khi nữ nhân trào mạnh ra thì hãy thu
chiến thu binh .
Nếu lúc này người
nam rút ra kip, tất giữ được tinh lực khiến thân
thể cườ?g tráng bội phần .
GHI
CHÚ:
Trong tư thế này, khi
người nữ cảm thấy khoái lạc mà bình thuờng bị kềm
chế đôi chân phải co lên cho đến ngực lại bị nam
nhân đẩy cho cao thêm tất nhiên phải lồng lộn, lúc
thì uốn lưng, lúc thì lắc mông, hoạt động mạnh bạo
không lúc nào ngơi. Người nam phải theo thế khi tung lên,
khi đè xuống, khi đâm bên phải, khi đâm bên trái tuởng
như con Ô Quy đang đằng vân giá vũ trong trận điên
đảo tả tơi .
Trong thế " Rùa bay "
dương cụ được vào xuân cung sâu nhất vì hai đùi
người nữ co lên cao. Đùi càng co cao thì mông cũng
càng cao bấy nhiêu và âm bộ được phơi bày ra càng
thêm ngồn ngộn. Trước mắt người nam trông cũng đủ
no mắt. Nhiều người nữ cảm thấy e lệ trong tư
thế này .
Nhiều nữ nhân nằm
theo phép này, âm mao thấy đen ngòm một khoảng. Những
sợi tơ này không chỉ mọc hạn chế quanh âm hộ mà
nhiều khi lan rất xa .
Đã có những dân
tộc, vào một thời kỳ nào đó thích xén cụt những
khu rừng rậm ấy. Ví dụ như ở cổ La Mã ở Cổ Hy
Lạp thì lại khác ta có thể thấy trên
bức tượng "Helen
of Troy" nàng có âm mao rõ ràng .
Âm mao phái nữ cũng như râu ria nam rất quan trọng
về sinh lý cũng như về biểu tượng tính phái cho nên
những dân tộc văn minh hiện nay đã biết chăm sóc
chải chuốt, vun xới, không cần đợi đến ông thầy
tướng nói đến chuyện "có hay không" nữa..
THẾ
PHƯỢNG
(Phượng múa )
(Phép thứ sáu
trong chín phép )
Giảng về thế trên
Huyền Nữ nói rằng :"Người nữ phải nằm ngửa cong
chân lên và hơi dạng hai đùi để cho nam nhân nằm giữa
hai đùi mình . Nam nhân chống tay và đưa dương cụ vào
xuân cung, mà sát âm hạch. Người nữ phụ giúp nam
nhân lắc lắc lại khoảng 24 lượt .
Huyền Nữ nói trong
thế này : "Người nữ tiếp nhận dương cụ, xuân cung
mở rộng, â? thuỷ sẽ tràn đầy. Hứng lên đến
độ này mà biết cuốn cờ, im trống thì sẽ được
tiê? giải trăm bệnh .
GHI
CHÚ:
Phượng là con trống,
Hoàng là con mái nhưng ta thường gọi chung là "phượng
hoàng"? để chỉ sự keo sơn, luyến ái của đôi cặp
.
Lại cũng thường nói
là Rồng, Phượng, nên thế Phượng này cũng tương tự
như thế Rồng chỉ có điều khác ở nơi đôi vế. theo
thế Rồng âm hộ người nữ dể cong lên, theo thế Phượng
Tiên cong xuống. Ấy cũng bởi vì con người không ai
giống ai, từ thể chất đến sở thích và khả năng
và cho đến cả thói quen nữa. Những điều khác biệt
này, nếu nói rộng ra thì cũng liên quan cả đến vấn
đề quốc thổ, chủng tộc và qua các thời đại : như
dân tộc Mỹ, Âu, Phi, trời sinh đã to lớn,
đàn bà ngực nở, mông dày. . ., còn người Á,
vật thể khiêm nhường. v. v. .. Thời Trung Cổ, người
Âu châu có thiên vị yêu chộng những người có
ngoại hình thon thon (hai
vòng bụng và vòng mông không xê xích nhau mấy), tiến
đến thời kỳ ưa chộng mỹ thuật lưng eo. Ở Trung Quốc
xưa người ta thích
nguời chân bó, rồi thích thay đổi theo thời thuợng.
Con người cũng có những sự khác nhau về thẩm mỹ,
về luyến ái quan, người thích béo, người thích gầy,
người thích rậm, người thích thưa, thích đen, thích
trắng. Do đó tư thế giao quan cần được chấp nhận bởi
sự tương thông tương cảm của cả hai, không nên do
đơn phương tự quyết. Vậy thì tuỳ theo thể lực, sở
thích và kinh nghiệm để đi đến sự hòa hợp .
Thế Rồng Bay hay thế Phượng cũng là giúp ích
cho sự hòa hợp ấy để cho cả hai đạt được tới
cao trào .
THẾ THỎ
(Thế thỏ liếm lông)
(Thép thứ bảy
trong cửu pháp)
Huyền nữ giảng đến
phép thứ bảy về Thế Thỏ, nói rằng : "Thế này người
nam phải nằm giữa, duỗi thẳng chân, người nữ xoay
lưng lại dạng chân, chóng tay xuống nệm, quỳ bằng hai
đầu gối co, cưỡi lên nguời nam, đầu cúi xuống nhòm
chỗ đích. Dương cụ nam nhân chà xát vào hai cánh cửa
và âm hạch của xuân cung. Nữ nhân cảm thấy khoái
hoạt, âm thủy rạt rào, đưa dương cụ vào tận trong
đến lúc đạt tới cao trào thì hãy ngưng ngay động
tác để cho bách bệnh khỏi sinh ra .
GHI
CHÚ:
Trong thế này, nữ
nhân có lúc cúi đầu cong lưng xuống để tự xem mình,
trông hệt như con
thỏ bạch cúi xuống liếm lông, liếm bẹn. Người nam
nằm duới có cái hứng thú là đôi tay được tự
do nâng đỡ bộ mông, bộ đùi nguời nữ và muốn
thưởng thức chỗ nào trên thân thể nữ nhân cũng
được. Nhưng phần linh hoạt phải nhường cho nữ nhân
chủ động; lên xuống qua lại, bốn phía xoay tròn đều
do hạ bàn nữ hoạch định. Nam nhân cũng đôi khi phụ
lực nhưng nếu xuân cung quá trơn hoạt thì duơng cụ dễ
bị trượt ra ngoài, cho nên, tốt nhất nên để cho nữ
nhân tinh tế nhận xét lúc nào nên nhích lên lúc nào
nên nhích xuống, lúc nào nên nghỉ ngơi, lúc nào nên
vũ bão. Chớ nên để cho hứng tình làm chủ hoàn
toàn mà tự tung tự tác làm cho con cá quẩy lội
tung tăng khiến cho dương cụ bị tỗn hại .
Ta nên nhớ rằng nữ
tính vốn thụ động và đa số phép giao hợp đều để
nữ nhân nằm dưới mà tiếp thụ ; nên khi ở thế
này người nữ có nhiều phát kiến xoay xở, nhiều
lúc tựa như nhu nhược, êm ái ; nhiều lúc áp dụng
áp lực nặng nề khiến cho nam nhâ? hưởng được hưởng
nhiều cảm khoái khác nhau bằng những cường độ kích
khích khác nhau .
THẾ
CÁ
(Cá tiếp vẩy )
(Phép thứ tám
trong cửu pháp )
Thế này,
- Huyền nữ nói - Người nam cũng phải nằm ngửa
duỗi thẳng hai chân để cho người nữ quay đầu về
phía mình, dang chân cưỡi lên. Người nữ lựa chiều
hạ bộ mông mình xuống từ từ, cho hai cánh của xuân
cung mở ra đón dương cụ. Nên
nhớ là phải từ từ và đừng vội vã cho vào
sâu ngay. Hãy làm như cách đứa trẻ ngậm đầu vú
mẹ. Người nam cũng chớ hấp mà hẩy vào ngay. Người
nữ cứ thong thả mà hoạt động, tuỳ thời tuỳ lúc,
tuỳ hứng. Khi nam nhân thấy nữ nhân đạt được cao
trào thì hãy ruct còi thu binh để cho thu đuợc phần dưỡng
sinh, tiêu bệnh .
GHI
CHÚ:
Trong thế này, nữ
nhân vốn nhu hòa, thụ động trao việc thi hành tính
giao, nay đuợc nắm phần chủ động nên rất cao hứng,
tuy nhiên thiên tính nữ vẫn nhuần nhã từ tốn. Còn
nam nhân, được lợi thế chờ đợi, ngắm nhìn nữ
nhân hoạt động, hai tay cứ việc thưởng thức sờ
soạn toàn bộ sau, bộ trước của nữ nhân. Nữ nhân
đuợc nam nhân xoa nắn mông đùi nhũ hoa như thế càng
lúc càng cảm thấy phấn chấn rào rạt, quên cả thiên
tính ôn nhu, cũng học tập làm anh hùng dũng mãnh, thật
chẳng khác gì hổ mọc thêm cánh, cá được tiếp vây
.
Đó là ý nghĩa đặt
tên cho phép này .
Đôi
nhũ hoa rất có quan hệ đến tính giao. Đại phàm nhũ
hoa bị chạm thì cảm giác cũng lan tơí tận hạ bộ. Mà
nam nhân nào trông thấy bộ nhũ hoa cũng muốn đưa tay
xoa nắn, thế nà? khác với thế thỏ liếm lông chỉ
ở chỗ ấy. Trong thế Thỏ thì người nữ đưa mông
lại phía nam còn như trong thế Cá thì người nữ quay
mặt để nhìn mặt người nam để lộ hai nhũ hoa, dù
to, dù nhỏ, cũng muốn cho người nam xoa nắn. Càng
được xoa nắn bao nhiêu, xuân cung càng tràn ứa. Cả
hai điều được đi đến chỗ no đủ, thoả mãn tình ý
.
THẾ
HẠC
(Hạc gác cổ)
( Phép cuối cùng
trong cửu pháp. )
Huyền Nữ
tiếp tục giảng đến phép cuối cùng là thế
"Hạc Gác Cổ". Người nam ngồi theo kiểu quỳ
chân xuống, hơi dạng hai đầu gối ra để đỡ bộ
mông nữ nhân ngồi lên. Người nữ cũng dạng hai đùi
và hai tay quàng quanh cổ người đàn ông đồng thời
để xuân cung hạ thấp xuống cho dương cụ chà xát âm
hạch trước khi cho dương cụ được phép vào khám
hiểm trong tuyệt cùng sâu thẳm của xuân tình .
Nữ nhân, trong thế
này, cảm thấy khoái lạc, lúc âm thuỷ nhỏ giọt là
lúc sướng khoái lên đến cao độ. Lúc ấy biết kềm
chế đình chỉ để tránh xuất tinh thì vạn bệnh thất
thương đều trị tuyệt, con người ta sống thêm tuổi
thọ, khang trang mạnh mẽ.
GHI
CHÚ:
Huyền nữ lại nói
thêm đến các phép ngoại như " Tam Thập Pháp" của Động
Huyền Tử hoặc "Song Tu Pháp " của Đạt Ma xưa đã từng
truyền cho Thuận Trị Hoàng Đế. Những phép này cũng
do chín thế của Tố Nữ Kinh
mà biến đổi. Tố Nữ Kinh mục đích viết ra để cho
người muốn tập dưỡng sinh biết đường mà cầu học
không ép xác mà được hưởng
khoái cảm thiên nhiên dành sẵn cho thân thể. Dưỡng
sinh là cầu khang kiện và trường thọ, lại cũng cho
hòa hợp tâm thần, nữ cũng như nam biết được điều
khoái cảm. Vì thế trong sách này không chỉ bảo các
tập thế dùng cho trường hợp hai nam một nữ hoặc ngược
lại .
Lại nói danh xưng của
các thế, thì trong Tố nữ kinh cùng Song Tu Pháp cũng từa
tựa như nhau, cũng thếLong, thế Hổ, thế Ngư, thế Phụng
.v.v.riêng trong Song Tu Pháp
không cầu sự hoà hợp và khoái cảm của nữ
nhân chỉ cầu mục đích của nam nhân nên chú trọng thời
khắc của " vị khác đến thăm xuân cung " nhiều hơn.
Song Tu Pháp ghi rằng :
Thế Rồng thì
8 lần cạn
5 lần sâu
Thế Hổ thì
5 lần cạn
3 lần sâu
Thế Vượn thì
9 lần cạn
6 lần sâu
Thế Ve sầu thì
10 lần cạn
4 lần sâu
Thế Phượng
thì
6 lần cạn
2 lần sâu
Thế Thỏ thì
4 lần cạn
1 lần sâu
Thế Hạc thì
10 lần cạn
7 lần sâu
Còn thế Rùa và thế Cá không thấy ghi. (Trong Tố
Nữ Kinh có nói đến thế Rồng người Nam thì phải
theo tỉ lệ 8 lần cạn 2 lần sâu ).
(Hết
Phần 3 ... Xin xem tiếp Phần
4)
Xin các
bạn vui lòng nhấp chuột vào các bản quảng cáo để
ủng hộ Cõi Thiên Thai!(Vietnamese
Stories)